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第93章(第2页)

【阴阳家,有着“四时、八位、十二度、二十四节,各有教令”的主张。】

【而这,与“儒术”里的巡狩、封禅、律历、服色一类形塑的王朝形象的仪式化实践——】

【有着共同的内在思想因素。】

儒家众:冷静。

这应该不能代表什么吧?!

充其量,应该只能说是后世的“儒术”吸收了“阴阳家”的一些内在思想?本体肯定还是“儒家”呀!

他们安慰自己。

但是天幕又说“儒家与儒术也并不统一”。

儒家众:qwq

【因此我们不能用以前的“儒”,譬如《汉书·艺文传》《儒林传》的“儒”,来理解汉武帝初年的“乡儒术”。】

【汉武帝初年的“儒术”——】

【大体还属于行政实践的范畴,主要指的还是与王朝的仪式化形象与仪式化制度相关的知识、政策。】

仪式化形象?仪式化制度?

他们大致地明白了。

很多人忽然神色凝重地看着苍穹。

他们仿佛管窥到了一个时代。

【汉武帝的“尊儒”,可以分为两个层面。第一是“礼仪制度”方面的儒术。第二是“六艺知识与思想”方面的儒术,也就是今天的“儒学”。】

【其中第一层面的儒术,即为汉武帝所“乡”的对象,同时也是窦婴、田蚡所好的对象。】

【然而,建设这一层面的儒术,所需要的知识,却主要是来自于六艺类文献、以及掌握这些文献的儒生,因而才有了对第二层面儒术的推重。也就是立五经博士、诏贤良以及为博士官置弟子员。】

【因此,尊崇六艺的背后,是王朝对仪式制度的形象化、体系化的追求。】

【这才是汉武帝时期各种变革的原动力。】

诸子百家看出来了,所谓的“广义儒术”,其知识资源来自于六艺类文献。

这是在以六艺知识与文献为基础文饰政治。

这是在以之重建社会伦理,塑造王朝礼仪与形象。

进而建构出统一的意识形态、文化信仰。

这是汉王朝在面对当时社会政治上诸多难题之时的自然选择。

【值得一提的是,汉代以后的儒生与先秦时期的儒生也迥然不同了。他们虽然积极入世,但人格畸形扭曲,呈现出了道德退化的趋势。】

孔子乍一听,愣住了。

人格畸形?扭曲?

道德退化?

为什么?怎么会这样?

【汉武帝时期,儒家高扬的道德品质,更是江河日下,不可与先秦儒生同日而语。】

【例如布衣丞相公孙弘,表面上忠诚敦厚,实际上“为人意忌,外宽内深”,以“曲学阿世”,积极为汉武帝的制度建设、寻找各种合理的依据。】

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